Los Renunciantes y los Niños
Por Nandanandana das
Los renunciantes, sannyasis y brahmacaris, no tienen nada que hacer con mujeres y niños. Sin embargo, recientemente han aparecido en múltiples páginas web fotos de sannyasis con niños en sus regazos. El deber de los sannyasis es mostrar los estándares devocionales y mantener los mismos. Siendo miembro de ISKCON asumo que no pasa nada malo por las mentes de dichos sannyasis, sin embargo es su deber observar los estándares ellos mismos.
En febrero de 1975, durante su segunda visita al templo de la Ciudad de México, durante una clase un brahmacary tenía un niño sentado en su regazo, entonces Srila Prabhupada le lanzó una severa mirada de desaprobación. Incluso hoy en día ese devoto recuerda esa mirada muy vívidamente.
El brahmacary no tenía nada que hacer cargando un niño, hijo de devotos, con una actitud quizá sentimentalista, ya que no tenía o no aceptaba el entrenamiento estándar, ni tienen nada que hacer nuestros sannyasis cargando niños o niñas y ponerlas en sus regazos. Un sannyasi guru ha llegado al colmo de tomar fotos de mujeres karmis en la playa, obviamente en bikini, ¡es el colmo!
En el Vedabase del BBT se publica un libro de Bhakti Vilasa Swami que trata de la vida de brahmacarya y ahí escribe:
El significado más amplio de brahmacarya es brahme carati iti brahmacarya: “Actuar en la plataforma espiritual”.
Srila Prabhupada: “Alguien practicando brahmacarya debe ocuparse por completo al servicio al Señor y no debe asociarse de ninguna manera con mujeres”. (SB 4.28.3).
En forma indirecta al abrazar o cargar a los niños están interactuando con las madres. El devoto Swami además escribe:
“Srila Prabhupada escribió que la vida de brahmacari y sannyasa son en esencia lo mismo y que por lo tanto no era necesario para cada brahmacari tomar sannyasa. (Ver carta, 05/06/74) -Brahmacarya Cap. 48 de Bhakti Vilasa Swami.
“Aparte de los brahmacaris conectados con el gurukula, la mayoría de los brahmacaris por lo general no tienen mucho contacto con niños. Los brahmacaris no tienen nada que ver con juegos frívolos con niños ni en acariciarlos (acariciar niños o animales puede querer decir la tentativa de disfrutar sus cuerpos). Cualquier trato con niños debe ser en base de conciencia de Krishna”.- Cap. 37, El Trato con Niños.
viernes, 29 de julio de 2011
lunes, 25 de julio de 2011
Continuación de las glorias de los Santos Nombres
Continuación de las glorias de los Santos Nombres
“El Señor revela Su propia forma trascendental a aquellos que cantan el mantra de cinco palabras con om y govinda (o krsnaya govindäya gopijanavallabhäya svähä). Por lo tanto, a fin de obtener paz trascendental, aquellos que desean liberación deben cantar regularmente este mantra”.
“De este mantra de cinco palabras provienen todos los otros govinda-mantras en la sociedad humana, incluido el govinda-mantra de díez sílabas que cantan los seguidores de Indra y por otros que desean opulencias”.
El Sri Gopäla-täpani Upaniñad (1.27-30) continúa:
“Brahmä dijo: continuamente glorifiqué al Señor y medité en Él por millones de años y al final pude entender la forma trascendental del Seïor como Sri Krsna ataviado como un pastorcito de vacas.* Con devoción en mi corazón me postré ante Él. Él me dio el mantra de dieciocho sílabas para ser usado para la actividad de creación, y luego desapareció”.
“Cuando deseé crear el universo Él apareció otra vez ante mí, mostrándome en estas dieciocho sílabas el universo que habría de ser”.
En el Gopäla-täpani Upaniñsad (1.31-33) se dice:
“Por adorar al Señor Krsna, Shiva se volvió libre de la ilusión y por cantar este mantra en un lugar solitario obtuvo al Seïor. Él alcanzó la morada trascendental del Seïor, hacia la cual miran los semidioses y que es como un sol en el cielo”.
En el Gopäla-täpani Upanisad (1.35-38) también se dice:
“Referente a este tema están los siguientes versos: Uno debe cantar este mantra, de cuya primer palabra el elemento tierra provino, de la segunda palabra el agua, de la tercera el fuego, de la cuarta el aire y de la quinta el éter. Por cantar este mantra el Seïor Shiva entró a la morada espiritual y eterna del Seïor Vishnu”.
“Ese mundo spiritual, totalmente puro, inmaculado, libre de sufrimiento, libre de codicia y de otros vicios, es idéntico con este mantra de cinco palabras, se ha manifestado del Señor Väsudeva y no está separado de Él”.
“Con alabanzas elocuentes los Maruts y yo complacimos al Señor Govinda, cuya forma es eterna, plena de conocimiento y bienaventuranza, Él se sitúa debajo de un árbol de los deseos en Vrndävana, y es Él quien es este mantra de cinco palabras”.
En el Gopäla-täpani Upanisad (1.52-53) también se dice:
“Alguien que canta este mantra de cinco palabras fácilmente alcanza la morada trascendental de la Suprema Personalidad de Dios”.
“Aunque está fijo en Su morada, la Personalidad de Dios es más veloz que la mente y puede sobrepasar el correr de todos. Incluso los poderosos semidioses no pueden acercarse a Él”.*
“Por lo tanto, Krsna es la Suprema Personalidad de Dios. Uno debe meditar en Él, glorificarlo, servirlo y adorarlo a Él. Om tat sat”.
En el Trailokya-sammohana-tantra el Señor Shiva, hablando con la Diosa Durgä, glorifica el mantra de dieciocho sílabas con las siguientes palabras:
“El Señor Krsna es el amo de los universos y el amo de la religión, del desarrollo económico, de la complacencia de los sentidos y de la liberación. De Él provienen muchos miles de encarnaciones muy gloriosas”.
“De todas estas encarnaciones, los pasatiempos infantiles del Seïor, en los que efectúa actividades sobrehumanas y trascendentales, son muy rara vez vistos”.
“El Seïor Krsna tiene el poder de maldecir o mostrar misericordia. Él creó todo lo que existe. Ahora te diré Su mantra con todos sus componentes, un mantra que no tiene superior”.
“Simplemente por alcanzar la realización de este mantra uno obtiene todo conocimiento. Por saber este mantra la persona que desea un hijo, obtiene un hijo, y la persona que desea riqueza, obtiene riqueza”.
“Uno se vuelve versado en todas las escrituras. De esto no hay duda. Uno somete a los tres mundos bajo su control. Uno hace temblar de temor al universo”.
“Uno puede poner a todos en confusión de ilusión. Uno mata a todos sus enemigos. Alguien que desea liberación obtiene liberación. ¿Qué más se puede decir?”
“Así como la cintämani es la mejor de las joyas, la kämadhenu es la mejor de las vacas, una mujer casta y santa es la mejor de las mujeres, un brähmana es el mejor de los hombres y el Gaìgä es el mejor de los ríos, así este mantra es el mejor de los mantras”.
“Así como las Vaisnava-sästras son las mejores escrituras, y las palabras elocuentes son las mejores de las palabras, así mismo este mantra es el mejor de los mantras”.
El Seïor Shiva además dijo:
“Oh Diosa, esa es la razón por la que canto este mantra cada día. En este mundo de seres móviles e inmóviles no existe nada como este mantra”.
En el sri Sanat-kumära-kalpa se dice:
“Treinta y tres diferentes mantras glorifican al Señor Gopäla. Ahora por favor escucha el mantra que es el rey de todos ellos”.
“Este, el mejor de los mantra, claramente se describe en el Sammohana Tantra. Oh mejor de los sabios, por favor protege este mantra cuidadosamente”.
“Con este rey de los mantras Purandara obtuvo el puesto de Indra. El Seïor Visnu se lo otorgó muy fácilmente”.
“En una ocasión Indra fue maldecido por Durväsä Muni. Atormentado con muchos problemas, Indra cantó este mantra y otra vez obtuvo una condición de vida propicia”.
“¿Qué más necesito decir? Incluso sin efectuar puraçcaraëa, simplemente por cantar las palabras del mantra, uno obtiene todo lo que desea”.
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Señor Sri Krsna Caitanya, el mejor de los maestros espirituales. Por refugiarse en Él incluso un materialista se vuelve el mejor de los devotos.
Las calificaciones
Las mujeres castas y piadosas, y los südras de corazón piadoso están calificados para ser iniciados en el canto de mantras de los Tantras.
En el Smrty-artha-sära, así como en el Padma Purana, Vaisäkha-mähätmya, en una conversación entre Sri Närada y Sri Ambarisa se dice:
“Siguiendo el sendero de los Agamas, las mujeres y los südras pueden fielmente adorar al Señor Visnu y meditar en Él como el Señor en el corazón”.
“Siguiendo el sendero de los Agamas, los cuales a su vez siguen el sendero de los Vedas, las mujeres y los südras pueden adorar al Señor Supremo mediante el canto de Sus santos nombres”.
“Las mujeres que desean el bienestar de sus esposos también están facultadas para adorar al Señor Visnu. Esa es la conclusión de los Vedas eternos”.
En el Agastya-samhitä, en relación al regio Räma-mantra, se dice:
“Südras religiosos y puros que son sirvientes de los brähmanas, así como las mujeres castas, nacidas en familias pratiloma y anuloma, y todos los demás, hasta los cäëmälas, están calificados para adorar al Señor Visnu de esta manera”.
En los mantras del todopoderoso, omniglorioso y omniopulento Señor Gopäladeva, cuyos mantras contienen Sus potencias, no se debe tomar en consideración este proceso de purificación.
En el Krama-dipikä se dice:
"El Gopäla-mantra de inmediato da los resultados deseados a todos, a todos los varnas y äramas, a las mujeres y a todos los nacidos bajo cualquier estrella”.
En el Trailokya-sammohana-tantra, el Seïor Sha describe el mantra de dieciocho sílabas:
“Oh querida, en el mantra de dieciocho sílabas no se considera el defecto de sätravä. Ni se toma en consideración la constelación de la estrella de nacimiento del que lo recita, ni si él es rico o un deudor”.
Algunas veces puede ser que la pronunciación de este mantra sea quebrada, detenida, algunas veces contaminada, tartamudeada, disparatada, y algunas veces hecha equivocadamente. Aún así, estos errores no tocan a este mantra. Por esta razón es el mejor de los mantras en los tres mundos.
En el Gautamiya Tantra se dice de una manera general:
“Ahora te hablaré de los Krsna-mantras, los cuales conceden benficios que se ven así como los que no se ven. Aprendiendo estos mantras los grandes sabios alcanzaron fácilmente la liberación”.
“Los jefes de familia, vänaprasthas, sannyäsis, brahmacärés, mujeres, südras, y todos los demás están calificados para cantar estos mantras”.
“En cantar los Krsna-mantras no existe consideración de los problemas que empiezan desde ari-suddha, ni de los que empiezan con amigos y enemigos, ni se requiere un gran esfuerzo en cantar estos mantras, ni es necesario que uno se ponga exhausto por cantar”.
“Los Krsna-mantras son un gran fuego que quema una gran pila de algodón de la ignorancia. En cantar estos mantras no existe la consideración de siddha, sädhya, su-siddha, ari, ni de otros problemas”.
“De todos los siddha-mantras, los Krsna-mantras son los mejores. Por cantarlos Brahmä se convirtió en el primero de los semidioses, Indra obtuvo un reino celestial de semidios, los semidioses alcanzaron Svargaloka, y Brhaspati se convirtió en una autoridad de las palabras”.
Al final el Gautamiya Tantra explica:
“Oh sabio, ¿quién en esta Tierra no se vuelve perfecto por adorar al Señor Krsnaa con devoción? Por obtener la misericordia del Seïor Krsna todas las entidades vivientes, desde el semidios Brahmä hasta los insectos, se convierten en la morada de toda buena fortuna. Se vuelven libres de todo temor. Oh reyes entre los sabios, de esta manera les he narrado parte de las glorias de este mantra”.
“Las glorias de los Krsna-mantras son innumerables como las estrellas en el cielo, o como los granos de arena a la orilla del océano. Por entender estos mantras uno alcanza los cuatro tipos de liberación”.
“Es en otros mantras que hay problemas. Esa es la razón por la cual los Tantras han prescrito diez tipos de purificación”.
Debido a que los Krsna-mantras son tan poderosos no es necesario purificarlos de esta manera. Así, de una forma general se ha descrito la purificación de mantras.
“El Señor revela Su propia forma trascendental a aquellos que cantan el mantra de cinco palabras con om y govinda (o krsnaya govindäya gopijanavallabhäya svähä). Por lo tanto, a fin de obtener paz trascendental, aquellos que desean liberación deben cantar regularmente este mantra”.
“De este mantra de cinco palabras provienen todos los otros govinda-mantras en la sociedad humana, incluido el govinda-mantra de díez sílabas que cantan los seguidores de Indra y por otros que desean opulencias”.
El Sri Gopäla-täpani Upaniñad (1.27-30) continúa:
“Brahmä dijo: continuamente glorifiqué al Señor y medité en Él por millones de años y al final pude entender la forma trascendental del Seïor como Sri Krsna ataviado como un pastorcito de vacas.* Con devoción en mi corazón me postré ante Él. Él me dio el mantra de dieciocho sílabas para ser usado para la actividad de creación, y luego desapareció”.
“Cuando deseé crear el universo Él apareció otra vez ante mí, mostrándome en estas dieciocho sílabas el universo que habría de ser”.
En el Gopäla-täpani Upaniñsad (1.31-33) se dice:
“Por adorar al Señor Krsna, Shiva se volvió libre de la ilusión y por cantar este mantra en un lugar solitario obtuvo al Seïor. Él alcanzó la morada trascendental del Seïor, hacia la cual miran los semidioses y que es como un sol en el cielo”.
En el Gopäla-täpani Upanisad (1.35-38) también se dice:
“Referente a este tema están los siguientes versos: Uno debe cantar este mantra, de cuya primer palabra el elemento tierra provino, de la segunda palabra el agua, de la tercera el fuego, de la cuarta el aire y de la quinta el éter. Por cantar este mantra el Seïor Shiva entró a la morada espiritual y eterna del Seïor Vishnu”.
“Ese mundo spiritual, totalmente puro, inmaculado, libre de sufrimiento, libre de codicia y de otros vicios, es idéntico con este mantra de cinco palabras, se ha manifestado del Señor Väsudeva y no está separado de Él”.
“Con alabanzas elocuentes los Maruts y yo complacimos al Señor Govinda, cuya forma es eterna, plena de conocimiento y bienaventuranza, Él se sitúa debajo de un árbol de los deseos en Vrndävana, y es Él quien es este mantra de cinco palabras”.
En el Gopäla-täpani Upanisad (1.52-53) también se dice:
“Alguien que canta este mantra de cinco palabras fácilmente alcanza la morada trascendental de la Suprema Personalidad de Dios”.
“Aunque está fijo en Su morada, la Personalidad de Dios es más veloz que la mente y puede sobrepasar el correr de todos. Incluso los poderosos semidioses no pueden acercarse a Él”.*
“Por lo tanto, Krsna es la Suprema Personalidad de Dios. Uno debe meditar en Él, glorificarlo, servirlo y adorarlo a Él. Om tat sat”.
En el Trailokya-sammohana-tantra el Señor Shiva, hablando con la Diosa Durgä, glorifica el mantra de dieciocho sílabas con las siguientes palabras:
“El Señor Krsna es el amo de los universos y el amo de la religión, del desarrollo económico, de la complacencia de los sentidos y de la liberación. De Él provienen muchos miles de encarnaciones muy gloriosas”.
“De todas estas encarnaciones, los pasatiempos infantiles del Seïor, en los que efectúa actividades sobrehumanas y trascendentales, son muy rara vez vistos”.
“El Seïor Krsna tiene el poder de maldecir o mostrar misericordia. Él creó todo lo que existe. Ahora te diré Su mantra con todos sus componentes, un mantra que no tiene superior”.
“Simplemente por alcanzar la realización de este mantra uno obtiene todo conocimiento. Por saber este mantra la persona que desea un hijo, obtiene un hijo, y la persona que desea riqueza, obtiene riqueza”.
“Uno se vuelve versado en todas las escrituras. De esto no hay duda. Uno somete a los tres mundos bajo su control. Uno hace temblar de temor al universo”.
“Uno puede poner a todos en confusión de ilusión. Uno mata a todos sus enemigos. Alguien que desea liberación obtiene liberación. ¿Qué más se puede decir?”
“Así como la cintämani es la mejor de las joyas, la kämadhenu es la mejor de las vacas, una mujer casta y santa es la mejor de las mujeres, un brähmana es el mejor de los hombres y el Gaìgä es el mejor de los ríos, así este mantra es el mejor de los mantras”.
“Así como las Vaisnava-sästras son las mejores escrituras, y las palabras elocuentes son las mejores de las palabras, así mismo este mantra es el mejor de los mantras”.
El Seïor Shiva además dijo:
“Oh Diosa, esa es la razón por la que canto este mantra cada día. En este mundo de seres móviles e inmóviles no existe nada como este mantra”.
En el sri Sanat-kumära-kalpa se dice:
“Treinta y tres diferentes mantras glorifican al Señor Gopäla. Ahora por favor escucha el mantra que es el rey de todos ellos”.
“Este, el mejor de los mantra, claramente se describe en el Sammohana Tantra. Oh mejor de los sabios, por favor protege este mantra cuidadosamente”.
“Con este rey de los mantras Purandara obtuvo el puesto de Indra. El Seïor Visnu se lo otorgó muy fácilmente”.
“En una ocasión Indra fue maldecido por Durväsä Muni. Atormentado con muchos problemas, Indra cantó este mantra y otra vez obtuvo una condición de vida propicia”.
“¿Qué más necesito decir? Incluso sin efectuar puraçcaraëa, simplemente por cantar las palabras del mantra, uno obtiene todo lo que desea”.
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Señor Sri Krsna Caitanya, el mejor de los maestros espirituales. Por refugiarse en Él incluso un materialista se vuelve el mejor de los devotos.
Las calificaciones
Las mujeres castas y piadosas, y los südras de corazón piadoso están calificados para ser iniciados en el canto de mantras de los Tantras.
En el Smrty-artha-sära, así como en el Padma Purana, Vaisäkha-mähätmya, en una conversación entre Sri Närada y Sri Ambarisa se dice:
“Siguiendo el sendero de los Agamas, las mujeres y los südras pueden fielmente adorar al Señor Visnu y meditar en Él como el Señor en el corazón”.
“Siguiendo el sendero de los Agamas, los cuales a su vez siguen el sendero de los Vedas, las mujeres y los südras pueden adorar al Señor Supremo mediante el canto de Sus santos nombres”.
“Las mujeres que desean el bienestar de sus esposos también están facultadas para adorar al Señor Visnu. Esa es la conclusión de los Vedas eternos”.
En el Agastya-samhitä, en relación al regio Räma-mantra, se dice:
“Südras religiosos y puros que son sirvientes de los brähmanas, así como las mujeres castas, nacidas en familias pratiloma y anuloma, y todos los demás, hasta los cäëmälas, están calificados para adorar al Señor Visnu de esta manera”.
En los mantras del todopoderoso, omniglorioso y omniopulento Señor Gopäladeva, cuyos mantras contienen Sus potencias, no se debe tomar en consideración este proceso de purificación.
En el Krama-dipikä se dice:
"El Gopäla-mantra de inmediato da los resultados deseados a todos, a todos los varnas y äramas, a las mujeres y a todos los nacidos bajo cualquier estrella”.
En el Trailokya-sammohana-tantra, el Seïor Sha describe el mantra de dieciocho sílabas:
“Oh querida, en el mantra de dieciocho sílabas no se considera el defecto de sätravä. Ni se toma en consideración la constelación de la estrella de nacimiento del que lo recita, ni si él es rico o un deudor”.
Algunas veces puede ser que la pronunciación de este mantra sea quebrada, detenida, algunas veces contaminada, tartamudeada, disparatada, y algunas veces hecha equivocadamente. Aún así, estos errores no tocan a este mantra. Por esta razón es el mejor de los mantras en los tres mundos.
En el Gautamiya Tantra se dice de una manera general:
“Ahora te hablaré de los Krsna-mantras, los cuales conceden benficios que se ven así como los que no se ven. Aprendiendo estos mantras los grandes sabios alcanzaron fácilmente la liberación”.
“Los jefes de familia, vänaprasthas, sannyäsis, brahmacärés, mujeres, südras, y todos los demás están calificados para cantar estos mantras”.
“En cantar los Krsna-mantras no existe consideración de los problemas que empiezan desde ari-suddha, ni de los que empiezan con amigos y enemigos, ni se requiere un gran esfuerzo en cantar estos mantras, ni es necesario que uno se ponga exhausto por cantar”.
“Los Krsna-mantras son un gran fuego que quema una gran pila de algodón de la ignorancia. En cantar estos mantras no existe la consideración de siddha, sädhya, su-siddha, ari, ni de otros problemas”.
“De todos los siddha-mantras, los Krsna-mantras son los mejores. Por cantarlos Brahmä se convirtió en el primero de los semidioses, Indra obtuvo un reino celestial de semidios, los semidioses alcanzaron Svargaloka, y Brhaspati se convirtió en una autoridad de las palabras”.
Al final el Gautamiya Tantra explica:
“Oh sabio, ¿quién en esta Tierra no se vuelve perfecto por adorar al Señor Krsnaa con devoción? Por obtener la misericordia del Seïor Krsna todas las entidades vivientes, desde el semidios Brahmä hasta los insectos, se convierten en la morada de toda buena fortuna. Se vuelven libres de todo temor. Oh reyes entre los sabios, de esta manera les he narrado parte de las glorias de este mantra”.
“Las glorias de los Krsna-mantras son innumerables como las estrellas en el cielo, o como los granos de arena a la orilla del océano. Por entender estos mantras uno alcanza los cuatro tipos de liberación”.
“Es en otros mantras que hay problemas. Esa es la razón por la cual los Tantras han prescrito diez tipos de purificación”.
Debido a que los Krsna-mantras son tan poderosos no es necesario purificarlos de esta manera. Así, de una forma general se ha descrito la purificación de mantras.
viernes, 22 de julio de 2011
Los Santos Nombres de Krishna
Las glorias del Gopäla-mantra
El mantra del Seïor Krsna, quien es la Suprema Personalidad de Dios, la semilla de todas las encarnaciones, es el más poderoso.
En el Gautamiya Tantra se dice:
“Está dicho que todos los Visnu-mantras son los mejores. De todos ellos los
Krsna-mantras, que son la morada de la felicidad y la liberación, son los mejores de todos”.
“Cualquiera que sea el mantra y quienquiera la Deidad, se ha dicho que el mantra y su Deidad no son diferentes”.
“El servicio devocional al Seïor Kåñëa se efectúa cuando el corazón ya no desea ningún beneficio material ha ser obtenido ya sea en esta vida o en la siguiente. Esto es libertad de las ataduras del karma”.
El mantra del Seïor Krsna, quien es la Suprema Personalidad de Dios, la semilla de todas las encarnaciones, es el más poderoso.
En el Gautamiya Tantra se dice:
“Está dicho que todos los Visnu-mantras son los mejores. De todos ellos los
Krsna-mantras, que son la morada de la felicidad y la liberación, son los mejores de todos”.
“Cualquiera que sea el mantra y quienquiera la Deidad, se ha dicho que el mantra y su Deidad no son diferentes”.
“El Seïor Kåñëa es la Suprema Personalidad de Dios, y Su forma es eterna, plena de conocimiento y bienaventuranza. Simplemente por recordarlo a ∏l uno alcanza tanto la felicidad material como la liberación”.
“En Su forma original Él disfruta pasatiempos como un pastorcito de vacas. Los mantras que lo glorifican son los mejores mantras. Entre ellos, el mantra de dieciocho sílabas es especialmente sobresaliente”.
"Brahmä les respondió: Kåñëa es la Suprema Personalidad de Dios. La muerte teme a Govinda. Por entender a Gopéjananavallabha todo se vuelve conocido. Por pronunciar la palabra svähä la Personalidad de Dios creó el mundo”.
“Entonces ellos dijeron: ¿Quién es Kåñëa? ¿Quién es Govinda? ¿Quien es Gopéjanavallabha? ¿Qué es Svähä?
“Brahmä les respondió: Kåñëa significa quien libera del pecado, Govinda significa quien es famoso en la Tierra, en los Vedas y entre las vacas surabhi. Gopéjanavallabha significa aquel que encanta a las gopés, y Svähä significa la potencia del Supremo. Todos estos nombres se refieren a la Suprema Personalidad de Dios”.
yo dhyäyati rasayati bhajati so 'måto bhavati, so 'måto bhavati.
“Alguien que medita en la Suprema Personalidad de Dios, que Lo glorifica y Lo adora, se vuelve liberado. Se vuelve liberado”.
“Brahmä dijo: ∏l aparece como un pastorcito de vacas. Su tez es como una nube de lluvia del monzón”.
El Çré Gopäla-täpané Upanisad (1.14-16) continúa:
“El servicio devocional al Seïor Kåñëa se efectúa cuando el corazón ya no desea ningún beneficio material ha ser obtenido ya sea en esta vida o en la siguiente. Esto es libertad de las ataduras del karma”.
“Muchos brähmaëas adoran a Kåñëa. Muchos adoran al eterno Govinda. Gopéjanavallabha mantiene a los mundos. Poderosa Svähä mueve al universo”.
“Aunque originalmente el aire es uno, se convierte en cinco aires vitales en los cuerpos de todas las entidades vivientes. De la misma manera, para el beneficio del mundo el Seïor Kåñëa aparece en estas cinco palabras”.
sábado, 16 de julio de 2011
CAMBIOS ESPURIOS DE JAYADVAITA
Cambios no autorizados de Jayadvaita Swami al Bhagavad-gita Tal Como Es de Srila Prabhupada.
La siguiente es una foto que me envió un devoto hermano espiritual.
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La siguiente es una foto que me envió un devoto hermano espiritual.
El título dice "El Bhagavad-gita como a mí me gustaría" de Jayadvaita Swami.
Como ustedes seguramente ya han de saber JAS ha hecho extensos cambios al Gita de Srila Prabhupada. JAS (jaya advaita swami) llegó al atrevimiento de decir que se escribieran en minusculas las palabras que se refieren a Dios, Krishna, tales como Sus pronombres y posesivos, segú él para hacer los libros de Srila Prabhupada más aceptables a los académicos, ¡qué gran estupidez de esta persona! Los libros de Srila Prabhupada ya tienen comentarios favorables de multiples académicos eruditos.
Yo nada más pregunto, ¿qué pretende gente como JAS y otros dentro del movimiento que quieren cambiar los libros de Prabhupada, que dan bendiciones a uniones homosexuales, y promueven la destrucción de la familia con el seudo feminismo?
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